• 什麽是得救的確據?

    2016-01-31 16:47:21   阅读:10079次   作者:张广海   来源:张广海

    引言

      基督信仰最根本的目的是讓人得救。所謂得救是指,罪得赦免,與神和好,得神所賜永遠的生命及屬天的平安;得以免去將來地獄的永刑,最終身體得贖進入永恒的極榮耀的新天新地。這是何等美好!

      然而,人要得救,就必須清楚知道得救的確據。並且緊緊抓住這確據;否則與得救無份。所以,得救的真理,實際上就是得救之確據的真理。

      所謂得救的確據,是指人憑什麽得救。也可以說,你憑什麽可以說自己已經得救。

      這個問題對于我們的信仰生活太重要了。對于還沒有信,正在慕道的朋友很重要;對于初信的信徒也很重要;對于信了很久的信徒同樣重要。


    一、 问题的提出

      面對得救確據這個問題,有人會認爲這是最基本最簡單的問題。福音基本要道班都講過的。是很清楚的,不應該是問題。但是在實際生活中卻不是這樣。事實上有不少的人並不能清楚、准確地知道。特別是面對具體的問題和觀念以及不同的現象時,我們很可能分辨不清,不能給出清楚的答案。

      爲此,我們不妨看一些實際的例子。通過對這些例子的分析,可以幫助我們認識到底什麽是救恩的確據。

      當說到救恩的確據時,常有人認爲這確據是由一些“憑據”所組成。這些憑據包括:

      (一)是生命中有赦罪的平安。當我們覺悟自己是罪人時,心裏就痛苦懊悔(正像路加福音18:13那個稅吏一樣);當我們投靠救主時,就得卸下重擔,內心快樂。

      (二)是有了ag国际馆新生命,人的内心就有了改变,他就渴望祈祷、读聖經、赴聚会、向人見證基督。

      (三)是有ag国际馆新性情,不喜歡不義而喜歡追求善良與真理;厭惡罪惡,喜歡聖潔的生活。做了得罪ag国际馆事情時,心中就覺得很難過,與從前喜歡犯罪的習性迥然不同。

      (四)從心靈中他會很自然的呼叫神爲阿爸父(參羅馬書8:15-16),他與ag国际馆關系很親密、很甘甜。

      的確,這些憑據都是罪人得了新生命以後的表現,從裏到外都發生了變化,這些憑據實在美好!但我們的問題是,這些美好的憑據到底是不是使人得救的確據呢?

      对此,让我们本着聖經,来加以分析,并从中找出答案。

    二、聖經中得救的确据

      羅馬書十章九節這樣說,“你若口裏認耶稣爲主,心裏信神叫祂從死裏複活,就必得救。”

      这节经文中的“耶稣为主”和“神叫祂从死里复活”讲出了整个福音的内容(注1)。而“口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死里复活,就必得救”,则是聖經中因信称义(称义∶不被定罪)、因信得救的最直接、最具体的表述。人得救不是凭任何的行为,是单单因着“信”。而这节经文的重要性在于它宣告了人所信的内容是什么,即福音的内容是什么。

      在實際的傳道過程中,我們會看到很多人的信是空洞的“信”,沒有內容的“信”。這樣的信沒有面對具體的內容,實際上是沒有信著該信的。這樣的信很可惜。這樣的“信”與不信幾乎沒有差別。這節經文的重要性在于,它讓人知道唯有內容清晰、准確的福音才能使人得救。

      人的信若是在福音的內容範圍內就必得救。因著神所賜給的信心,心裏確實相信耶稣不但爲你的罪死在十字架上,並且祂第三日從死裏複活;口裏承認耶稣是你唯一的救主和主宰,就必得救。

      而這個福音的內容就是ag国际馆應許。也就是說,人若如此地信,就必得救。是ag国际馆應許救人。是神應許使人得救。若沒有ag国际馆應許,人信什麽也救不了自己。因此,我們就可以說ag国际馆這個救人的應許,就是我們得救的確據。

      至此,我們應該清楚,“你若口裏認耶稣爲主,心裏信神叫祂從死裏複活,就必得救”,是ag国际馆應許。ag国际馆應許是我們得救的唯一的確據。ag国际馆應許決不會落空。

      在这个应许中,包括了两方面的内容。第一个方面是福音的本质,即救恩的客观基础,就是道成肉身、从死里复活的耶稣基督。神所应许的福音就是耶稣基督,如罗马书1:2-4所说,“这福音是神从前借众先知在聖經上所应许的。论到祂儿子我主耶稣基督,按肉体说,是从戴维后裔生的,按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是ag国际馆儿子。”第二个方面的内容是,神如何将救恩施行在罪人身上?答案是,口里“认”耶稣为主、心中“信”神叫祂从死里复活;如此,救恩就成就在我们身上了。

      此時,可能會有人還不放心。他們可能會說,口裏“認”耶稣爲主、心中“信”神叫祂從死裏複活,就必得救,是不是太簡單了?人得救是不是太容易了?請不要爲神擔心。神賜給人的應許到了新約的時代就是這樣准確,清楚明白。但是,另一方面我們也要清楚知道,雖然ag国际馆應許是用一節經文宣告出來,但這節經文所代表的內涵並不簡單。對人的要求也並不是那麽容易。這節經文所代表的內涵極爲深廣。對人的要求是,要對生命作深入的反省和悔改。

      我们一开始就说了,这节经文包括了整个福音的内容。这节经文所宣告的精意与聖經的主题∶主耶稣基督和祂的救恩,完全吻合。因此,这节经文也成为带人决志信主禱告的支持。

      爲更深入面對ag国际馆應許,我們下面試著分析這節經文中所代表的主要的幾方面真理,供大家來參考。

      1. 道成为肉身的真理

      在這節經文中,特別單獨使用了“耶稣”這個名字。這裏保羅的用意是特別說明“耶稣”是在世爲人的耶稣。而這位在世爲人的耶稣,不單單只是人,祂本身是神。耶稣是神在肉身的顯現(提摩太前書3:16),是“道成了肉身”(約翰福音1:14)。在世33年的耶稣,祂是人,同時祂始終是神。祂若不是成爲肉身的神,祂就不是道,也就不是神(約翰福音1:1)。祂也就不是主。若祂是神,而沒有成爲肉身,祂也就不是耶稣(注2)。

      2. 降服在主的主权下

      既然承認耶稣爲主,就是承認耶稣對人的生命有全部的主權,就是讓耶稣來掌管人的生命,就是人自己不再作主,認耶稣爲主。這其中當然包括,耶稣是人的唯一救主。首先,耶稣要救絕望中的罪人,人要順服地把生命主權交給耶稣,耶稣拯救罪人脫離罪惡的權勢。這是讓耶稣掌管生命主權的第一步。

      3. 主耶稣从死里复活

      口裏承認耶稣爲主,心裏必須相信。口裏承認和心裏相信這兩件事是聯在一起的,在人的屬靈經驗裏不能分開。在口裏的承認沒有心裏的相信也沒有效果。

      那麽心裏信什麽呢?信的是父神叫主耶稣從死裏複活。信主耶稣不但爲我們的罪死了,並且祂第三日從死裏複活。主耶稣從死裏複活是曆史的事實,必須用信心來接受。人的理性很難承認生命從死裏複活,所以必須用信心。這樣的信加上口裏的承認就必得救(注3)。

      另一方面,主耶稣必須複活。主耶稣若不複活,我們仍然陷在罪裏(哥林多前書15:17)。主耶稣的複活證明祂是得勝的主。祂已經戰勝了罪惡和死亡。因著祂的複活,我們才可以脫離罪惡。人要得救必須信主耶稣的肉身從死裏複活。必須承認這是曆史事實。

      4. 罪的概念

      以上三條中,每一條都與人的罪有關。神成爲肉身來到地上是爲了解決人的罪。主耶稣來到世上的唯一目的是“救祂的百姓脫離罪惡”(馬太福音1:21)。主耶稣的受死與複活都是爲了戰勝罪惡的權勢。人的降服,是表明人對罪的權勢的絕望。人承認主耶稣的主權,是表明人對罪惡的離棄,表明人的悔改,表明人在罪中向主耶稣的呼求。

      總之,一個要得救的人,必須承認自己是在巨大黑暗罪惡權勢下絕望無助的罪人,並真心願意離開罪惡,決心在意志上、行動上悔改。這樣的人向主耶稣呼求時必得救。人在這個問題所作的是認清自己的本相,堅定地決心悔改,堅定地選擇向主耶稣呼求。主耶稣必定拯救。

      至此,我们已经满有把握地从聖經中找到了人得救的确据。 人若“口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死里复活,就必得救”(罗10:9)。回过头来看前面的例子,那四个美好的凭据,虽然美好,但不是人得救的确据。那只是人得救后新生命的记号。为了更清楚明白,我们将二者作一些比较。

    三、得救的確據與新生命記號的比較

      ag国际馆應許是人得救的唯一確據。而剛才我們所提到的例子中所列舉的美好的“憑據”確實美好,不容置疑。但是,這些美好的“憑據”,是因著ag国际馆應許而得救之後的新生命的表現。是新生命的記號,而不是得救的確據。將這二者比較,我們會清楚地看到∶這二者一個在前,一個在後。並且二者之間有內在的聯系,前者是因、後者是果。有因才有果。沒有因,不可能有果。“果”不能充當“因”。不能本末倒置。比如∶

      一棵果樹具有健康豐盛的生命,它可以結出豐碩的果子。這棵樹能結出豐碩的果子來,是因爲它有健康豐盛的生命。健康豐盛的生命使它很自然地結出豐碩的果子。而這顆樹的健康豐盛的生命取決于樹根。若樹根沒有生命,這棵樹的樹幹,樹枝,樹葉就沒有生命,是枯幹的。它就不可能結出果子來。很明顯果子的結出與否,根本取決于樹根。而樹根就是“因”,果實就是“果”。樹根是“本”,果實是“末”。

      又比如∶假若一個人掉到波浪翻卷的大海,洶湧的巨浪隨時可以將他吞沒。他自己根本沒有任何力量戰勝狂濤巨浪。懼怕絕望中他向神呼救,神你救我!神抛下一個救生圈,並告訴他抓住救生圈就必得救。他照著ag国际馆吩咐抓住,就不再懼怕絕望了。這個救生圈就是ag国际馆應許。

      在這裏我們要注意的是,抓住救生圈之前和之後的生命表現是完全不同的。使前後不同的不是人自己,而是救生圈。抓住救生圈之後,生命的表現才改變。沒有救生圈,沒有ag国际馆應許,這人仍然在狂風巨浪中懼怕絕望。生命的表現、生命的狀態不會有任何的改變。結局是被巨浪吞沒。

      當然,我們可以確認,當他抓住ag国际馆應許的救生圈之後,一切都改變了。懼怕變成平安,絕望變成盼望。但,我們要特別清楚這一切都是因著救生圈,因著ag国际馆應許。這一切都是抓住救生圈之後的表現。沒有救生圈,一切都不會改變。人得救及生命狀態的改變都是因著ag国际馆應許。而生命狀態的改變是得救之後生命自然的表現。

      通過以上的兩個例子,我們更清楚知道,前面所列舉的美好的“憑據”不是人得救的確據,僅是得救後生命的自然表現。ag国际馆應許是人得救的唯一確據。萬不要將得救後的生命的表現當作得救的確據。混淆二者的區別,會産生很大的誤導。

      在實際的事奉中,拿生命的表現當作得救確據的誤導,確實存在于現今的教會中。這種誤導會産生很多不良的影響。下面我們列舉出三種情形∶

      1. 盲目追求外在的表现

      因著此種誤導,人們的注意力會集中在外表的東西。非常在乎別人對自己的看法。更甚者會讓人被假像所迷惑。另一方面,很容易爲異端大開方便之門。根本的原因,是外在的東西蒙住了人的眼睛,忽略了最根本的東西。嚴重到一定的地步,會誤了人的永生。

      2. 对得救没有完全确定的把握

      因著把行爲的表現當作得救的確據,讓人不能完全有把握地確知自己是否得救。因爲人得救的確據是唯一的,而生命的表現是多樣的,是變化的。面對一個確據,人可以堅定持守。當面對如此衆多的表現和變化時,人就沒有辦法確定自己生命到底得救,還是沒得救。

      有人說這樣的表現是得救,有人說那樣的表現是得救,有人說哭三天三夜是得救了,有人說必須嘔吐就是得救了,又有人說會說方言就是得救了。這樣一來,人就沒主意了。誰說什麽都信。如此的生命已落入盲目之中。這種盲目的結果是懼怕。這種生命不可能有平安、喜樂。

      3. 人被高举

      因著人注重了外表的東西,若一個人有比較特殊的表現,他很可能被高舉起來。很多時候有人爲了擡高自己,將自己的表現誇大。常用的方法是誇大他與主多麽親近。我們常聽到有人自己說,他聽到了主的聲音。或者他聽到了主微小的聲音。聽到主聲音的就高人一籌,聽不到的就低人一等。我們不評論他們是否真的聽到主的聲音。但是用聽到主的聲音來標榜自己是不對的。聽到,沒有聽到的,主都一樣看待。再者,在這其中不乏有說謊的人。

      另一種情況是,用說方言標榜擡高自己。以說方言作爲屬靈的資本。甚至有的人還以說不說方言,爲得不得救的依據。殊不知方言不是說給人聽的,方言應該是在隱秘處說給神聽的。

      在這種誇大的情況下,會造成有的人真的以爲自己低人一等。因此産生被轄制的結果。

      以上三種現象,是因著把“生命的表現”當作“得救的確據”而産生。我們已經看到其危害程度很大。因此,我們要特別地小心。

      我們今天的傳道人和弟兄姐妹應該高舉的只有一個,那就是主耶稣並祂釘十字架。我們要高聲傳講的是悔改赦罪之道。我們宣告的是神救人的應許。我們是神應許的宣告者。傳福音,更准確地講,是傳ag国际馆應許。因爲唯有ag国际馆應許,是人得救的唯一確據。我們要對人的生命負責任。我們要對我們所傳講的負責任。

    四、美好“憑據”是新生命該有的表現

      剛才我們反複講了新生命的表現,不是人得救的確據。但我們也必須承認,美好的生命表現是一個得救之人必須有的表現。若是沒有這些美好的表現,絕對不正常。我們的生命若不能自然流露美好的行爲,那我們就要在神面前好好省察了。

      如果我們自己真的沒有那些美好的生命表現時,我們應該作誠實的檢討、反省,退回到信仰的起點,面對ag国际馆應許,問一問自己是怎樣信的,怎樣開始新生命的。你在那刻有沒有真的承認自己是一個絕望的罪人?你有沒有承認耶稣是神,是宇宙萬物的主宰,是我們個人生命的主?你有沒有降服在主耶稣面前,交出生命主權,讓主耶稣在生命中掌主權?你有沒有心裏相信主耶稣爲你的罪死在十字架上,並且第三日從死裏複活?若是沒有或不清楚,那麽,要補上這一課。這時,很可能是你真正得救的開始。在實際的教會生活中,這種情況確實存在。確實有的人受浸禮或洗禮了,但他並不清楚他信的內容是什麽,他並不知道得救的確據是什麽。這樣的人雖然受洗了,但他還等于是沒信。新生命並沒有開始,這樣的生命不會有新生命該有的表現。

      另一方面,也有這樣情況,信的時候,確實清楚得救的確據,但是因著某種事情,起初的愛心失去了。這時的生命,當然也不會有什麽美好的表現。而失去起初愛心的根本原因,是老我又占了上風。老我在生命中再度掌權(羅6:12)。此時,我們需要的是,面對神認罪悔改,求神將起初的愛賜給我們。神是信實的,我們若認罪,祂必赦免。祂必重新點燃我們心中的愛。當我們心中火熱起來時,美好的表現必從這火熱的生命中流露出來。

      結語

      通过上面的讨论,我们知道得救的确据在聖經中是非常清楚的。并且,主耶稣基督和祂钉十字架的救恩,是作为聖經的主题启示给人的。

      然而,在今天的實際傳講中,本來是清楚、直接的啓示,已經被傳得不那麽清楚、直接了。很多所謂美好的包裝已經將神清楚的救恩啓示遮擋了。ag国际馆應許是人得救的唯一的確據。應該是每一個基督徒抓住的,應該是隨時傳揚的。但是,實際上是不是這樣呢?清楚把握的有多少?真正高舉主耶稣十字架救恩的人,是多數還是少數?因此,我們要警醒。一切繞開主耶稣十字架的,繞開悔改赦罪之道,繞開神救恩應許的,都是在繞開福音,都是在遮擋福音。所以我們在警醒的同時,也要記住每一位跟隨主耶稣的人都有不可推卸的責任∶“爲從前一次交付聖徒的真道,竭力地爭辯。”(猶大書3)。

      注釋

      注1∶鮑會園《羅馬書注釋(下)》(香港∶天道書樓有限公司,1996年初版),頁46。
      注2∶同上,頁47。
      注3∶同上,頁47。
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      *作者現爲加州灣區以琳浸信會牧師。